慶祝改革開放40周年之際,人們再次把目光投向民營經濟的活力之城浙江溫州,我也有機會參加由中國報紙副刊研究會組織的“百名文化記者看溫州”采訪。短短4天,談不上深入,但新鮮新奇驚喜,構成了屬于我的溫州印象,喚起我對溫州創業文化的一些感觸、隨想。
溫州人敢為人先,特別能經商,特別能創業,不僅外地人稱奇,溫州本地人也時時追問“溫州模式”背后的文化基因密碼。找來找去,答案眾說紛紜,有一條頗出人意料,那就是與一座座古樸村落里的人和事有關,與鄉民們的日用倫常和處世哲學有關。
一、楠溪江畔溫州文化搖籃
溫州歷史以永嘉為濫觴。永嘉以楠溪江為勝,悠悠三百里,水秀、巖奇、瀑多、灘林美。楠溪江又以兩岸分布著200多個文化古村落聞名。眼前的村落有些老舊,有些寂寞。與上百萬溫州人在外闖蕩打拼,創造一個又一個“溫州商城”“溫州奇跡”給人的震撼不同,這些曾經人丁興旺、耕可致富、讀可榮身、談笑有鴻儒的傳統村落,在歷史上貢獻了一茬又一茬鄉賢文士,當代又走出一撥又一撥經商辦企的創業能人之后,有如連續豐產、需要休耕的土地,躺在故鄉的原野上休養生息,歲月靜好地等待還鄉游子的感恩禮敬,接受陌生游客的偶然造訪、尋幽覽勝。
溫州的母親河甌江流域、楠溪江兩岸,雖算不上一馬平川、沃野千里,但丘陵環抱,風景秀麗,氣候宜人,民風淳樸,有世外桃源般的寧靜和野逸。1600多年前,東晉王謝家族等北方豪門望族為躲避戰亂紛紛南遷,幾經輾轉,把中原文化血脈注入楠溪江兩岸,與甌越文化融合。他們對政治爭斗反感厭倦,對仕途不抱幻想,從而能夠專注于農桑耕織等民生事務,看重平凡小康之家的小確幸,樂于營構自然詩意的棲居空間,把平凡日子過得有聲有色。但畢竟曾經是詩禮簪纓之家,書香門第,他們對子孫后代的要求嚴格,冀望很高,恪守“耕讀傳家”的祖訓,讓后輩修習、磨練可進可退的立身之本,當國家需要時,能夠出去建功立業。于是,永嘉大地不再一片荒蠻,而是一派繁榮富庶,文化昌隆。
自晉代以降,王羲之來了,謝靈運來了,孟浩然來了,陸游來了,李清照來了,文天祥來了,他們或為郡守,或
為賓客,或為迂回避難、輾轉報國,都給溫州帶來文氣,帶來平視天下的胸襟和氣度,增加了這片土地的文化自信和定力。
二、蒼坡村與“永嘉學派”事功思想
800多年前,一個名叫葉適的讀書人隨同父母遷居永嘉蒼坡村,師從蒼坡李氏十世祖李伯鈞。葉適與師子李源為友,切磋論道,并進入老師的學術文化圈,學問日進。在耕讀傳家的蒼坡,葉適萌發了“功利之學”,認為“道不離器”,“道”存在于事物之中,強調理論必須通過實際的活動來檢驗,反對當時理學主流熱衷的性理空談。他的身邊逐漸聚起一批同道。這就是史上赫赫有名、倡導務實理財治國的“永嘉學派”。誰能想象,一場哲學思想史上的變革、創新,竟自一個小村落發端?我國古代鄉村的文化創造力、核心價值生產能力真個了得!
永嘉學派“務實而不務虛”,為商正名,義利并舉,以義為重的事功思想,成為溫州思想文化的主脈。受其濡染沾溉,溫州人精明強干,造就了宋代以來浙南一隅農商并立,百工競妍,海上貿易發達的繁榮局面。溫州成為中國重商經濟學派的發源地、中國數學家的搖籃。近百年來涌現了蘇步青、谷超豪、姜立夫等200多位數學家和數學教授。據說,全國三分之二大學的數學系主任都是溫州人。
再說這個蒼坡村,始建于五代后周顯德二年(955年),千余年來人文鼎盛,佳話頻出。宋建炎二年(1128年),該村七世祖李秋山和弟弟李嘉木分家后,兄長李秋山遷居對岸的方岱村。兩人情深意重,分家后仍頻頻往來,每每促膝長談到深夜,分手時總要提燈相送。后來,兄弟倆商定在蒼坡村和方岱村各建一座亭閣,閣朝北,亭朝南,隔著田野阡陌殷殷相望。兄弟一方回村后掛燈籠于亭閣,表示已平安到家。這就是現存完好的送弟閣與望兄亭。有詩贊曰:“欲尋桃源路,攜秋楠溪行,村同古柏古,人比清水清;弟望送弟閣,兄送望兄亭,誰人點燈去,遠山明月生?！?/p>
蒼坡村最獨特的要數“文房四寶”村落布局,匠心獨具,寓意深遠。宋孝宗淳熙五年(1178年),該村九世祖李西齋請國師李時日商量村莊規劃。李國師見村西有山似筆架,突發靈感。于是,依“文房四寶”設計,修一條筆直的街道為筆,對著筆架山;街側鑿一雙池塘為硯,硯池邊筆街旁置大條石為墨,村落及四周展開的3000畝平疇以為紙。“筆、墨、紙、硯”齊了,便要做些文章,繪些新美的畫卷,這彰顯出傳統鄉村社會曾經擁有多么自信的雄心和底氣,可以去創造和實現任何美好的價值、理想!在“文房四寶”隱喻的意義系統中,村莊里的每一家就是一個字,每一個人便是那一筆一畫,橫豎撇捺,都要承擔起書寫村莊錦繡前程和實現個人自我價值的責任。
三、“七星八斗”祝福勉勵后人
距蒼坡不遠的芙蓉村,年代更為久遠。芙蓉村,因村西南有三座山峰,巖石赤紅,狀若含苞欲放的三朵芙蓉而得名。聰明的村民引水進寨,沿墻基、路道錯落有致地挖了許多溝渠,臨街過門,注入大小池塘之中。池塘倒映著芙蓉三崖的身影,猶如水中盛開叢叢芙蓉。巧妙的借景,村莊便集聚天地造化之靈氣。
芙蓉村的陳氏先祖同樣賦予家園極高的文化隱喻和吉祥昭示。他們按照天上星宿與地上人間相對應的觀念,依“七星八斗”進行規劃設計。村內道路交匯處筑有方形平臺,稱為“星”,水渠交匯處形成水池,則為“斗”。“七星”呈翼軫分列,“八斗”為八卦形分布,道路、水系結合散布的“星”“斗”而形成系統。“七星八斗”不僅布局美觀,具有迎賢、尊仕、瞭望、拒敵、防火、調節氣溫等實用功能,而且隱喻村寨上可納天上星宿,下可佑子孫人才輩出,如繁星璀璨。
陳氏子孫果然不負先祖所望,出了不少英才。芙蓉村陳氏大宗祠的正廳上方高懸著許多功名牌匾,享堂的柱上有一副對聯寫著:“地枕三崖,崖吐名花明昭萬古;門臨四水,水生秀氣榮蔭千秋?！闭f的就是芙蓉村的鼎盛文風和好風水之間的關系。
其實,古人所謂“好風水”,無非是覓得生態環境好的宜居宜業之所,借助周邊山形水貌,賦予吉祥的寓意、有為的提醒、心理的暗示、文化的自豪,祝福并勉勵族人安居樂業,大有作為,子嗣繁昌,成龍成鳳,光宗耀祖。
“風水”起作用的背后,是科學,是文化,是事在人為。溫州人傳承文脈,光宗耀祖思想濃重,養成愛面子、不甘人后的文化心理傾向,成為其創業有為的一大動力。再者,有耕讀傳家奠定的強壯體格、吃苦精神和文化底氣,有“事功之學”練就的精明大腦、開拓創新欲望和能力,加上傳統鄉村人們互相幫襯、重信守諾、抱團發展的道德觀念,這些因素融合,內化于心,外化于行,便有了逢山開路、遇水搭橋的信心、勇氣和辦法,干各種事業,豈有不成功之理!
四、民力民營創民富
溫州人的精神文化基因,確乎與眼前這一座座古樸村落有關。
當代改革開放中創造了舉世矚目的“溫州模式”“溫州奇跡”的人們,他們人生的底子,也大多是在村落里打下的。
上世紀七十年代,面對人均不足兩分耕地的資源瓶頸,一些不甘貧困的溫州農民掙脫大鍋飯體制的羈絆,冒著挨“批斗”風險,挑著貨郎擔或彈棉花的工具走天涯,把溫州人的天地拓展到四面八方,帶來視野的開闊,信息的靈通。當改革開放大門開啟,這批農民率先突破身份限制,擺攤經營小商品,進而開辦工廠。一人成功后,親戚鄰里紛紛效仿,全面跟進,農民變身企業家、老板,迅速發展成片狀產業帶,形成橋頭紐扣市場、金鄉商標市場、柳市低壓電器市場等全國著名的小商品批發市場。接著,第一家民營金融機構,第一家民營航空公司,第一座由農民集資建成的城市,第一個農業跨國公司等等,如雨后春筍,不斷刷新著人們傳統的認知。如今,溫州“正泰”“報喜鳥”“奧康”“紅蜻蜓”等知名品牌和馳名商標數不勝數。永嘉橋頭鎮的紐扣市場依然屹立,只是老板換成了溫商二代、三代,經營方式也變成了網上訂單、物流派送。溫州有175萬鄉親在全國乃至世界各地創業發展。溫州人積極參與“一帶一路”建設,在沿線建有3個國家級和1個省級經貿合作區,數量居全國地級市首位。在溫商屢創輝煌的赫赫名單里,我注意到,北京“浙江村”——曾為中國北方最大的服裝批發中心的創始者盧必澤,就是溫州樂清一個也叫芙蓉的村子里手藝出了名的裁縫師傅。
我突然覺得好親切!
“溫州模式”最大的特色和驕傲之處,就在于它的民間性——立足民力、依靠民資、發展民營、注重民富、實現民享。
何謂民間?那鄉村和城鎮不就是最基礎的民間么!從鄉村和城鎮走出來的人們,不辜負祖先的期望和美意,把當年“文房四寶”等美好象征意蘊所指涉的范圍,從村莊擴大到了世界,以實事求是、注重事功、敢為人先的行動為筆,飽蘸改革開放大時代的豪情、機遇和使命感,將出彩人生、事業書寫在了神州大地,書寫在了世界的版圖上。
五、耐人尋味的“潛臺詞”
我忽而又想起兩句似乎風馬牛不相及的順口溜。一句講溫州民營企業家創業的艱辛:“白天當老板,晚上睡地板。”一句講改革開放初期農貿市場買菜的情形:“拿了就走專業戶,討價還價是干部?！泵黠@的民間優越感和非官本位的思維。轉述這話的當地干部,他們對領跑老百姓經濟的“專業戶”(現在是民間企業家)沒有絲毫嫉妒和不平衡心理,而是完全贊賞的口吻。從這口吻里我聽出潛臺詞:不與民爭利,創造條件讓民間活力噴涌,讓群眾都過上好日子,正是執政黨干部的初衷和巨大成就感。
“溫州模式”著實耐人尋味。
